沙漠绿州的风韵

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沙漠绿州的风韵

绿洲，是人类战胜自然，在浩瀚沙漠中开辟出的片片沃土，它象是沙漠瀚海上美丽的岛屿；而绿洲文化则是镶嵌在岛屿上，闪烁着人类智慧光辉的明珠。 公元前138年汉武帝派张骞出使西域，开辟了沟通东、西方经济文化的“丝绸之路”　之后，当时西域（今新疆一带）各地方政权的各种乐舞，才得以经越沙漠瀚海，处处绿洲，先后传入汉、唐各代宫廷并流入内地民间，其精湛的技艺，别致的风韵，为人们所倾倒，当时很多诗人为之写的名篇佳作，至今仍为人们所传诵。由于新疆特有的地理条件和当地民族能歌善舞的风习，所以这些来自“丝绸古道”的乐舞如：“于田乐”（今和田地区）、“伊州乐”（今哈密地区）、“悦般乐”（今伊犁西北）、“龟兹（Qi ci）乐”（今库车地区）、“疏勒乐”（今喀什地区）、“高昌乐”（今吐鲁番地区）等乐舞遗风，依然保存在今日新疆各民族的民间舞蹈中，形成这一地区的特有风格，唐诗中所描绘的“胡旋舞”、“胡腾舞”、“柘枝舞”以及当时乐舞风习，在今日维吾尔、乌孜别克、塔吉克等民族的歌舞活动中，似乎都能看到先人们的“舞影”的遗存。这就是“丝绸古道”的风韵，也就是绿洲文化型民间舞蹈的特色。 在宋、明两代海上交通兴起以前，西域“丝绸之路”交通要道上的城镇居民，多从事农耕、畜牧，但由于绿地面积小，物产不多，他们还要靠往来商旅对所需物资的补给；而居民们则为商旅们提供食宿，并以歌舞愉悦商旅，解除他们旅途上的疲劳。因此，在这种特定的历史与地理条件下所形成的绿洲文化型舞蹈中，不仅包含有农耕文化的和谐、优美，草原文化的粗犷、豪放；还包含有以舞娱人的商业文化的色彩，由于得天时地利之便，广收东、西方乐舞文化之优长，逐渐形成别具一格的舞蹈风韵，这在维吾尔族民间舞蹈中体现得尤为明显。 维吾尔族民间舞蹈中具有：微颤的动律、多变的舞姿、高超的技巧。其微颤的动律，膝部规律性、延续化的颤动，体现出沙漠上行走的特征；多变的舞姿，在于它广泛吸收西域乐舞的优长；而技巧的运用，正是继承并发展了“胡腾舞”、“胡旋舞”、“柘枝舞”中，那些跳跃、旋转以及腰部的各种技艺。他们生活中经常举行的“买西热普”则是西域“饮宴乐舞”的遗风。 “买西热普”一词，维吾尔语意为“欢聚娱乐”是喜庆节日中，人们欢聚一起即兴歌舞弹唱的活动，活动由年长者主持，进行中还常对诗、猜谜、讲笑话等，乐曲声、歌声起始后，人们互为邀请或自动上场起舞，即兴发挥。主人还常备些水果、食品招待乐师和客人们。好热闹的年轻人常出些洋相逗乐，或表演些“山羊舞”、“鹅舞”之类的小节目活跃气氛。 “山羊舞”，表演者用简单的道具扮成山羊，悄悄地来到围坐在地毯上群众的后面，先“咩－、咩－”地叫唤两声，然后和着乐曲蹦跳进场，表演吃草、喝水、磨角，又去用角顶人等，总会引起小的骚动和欢笑。 “鹅舞”，表演者翻穿皮衣，把右手退进袖内，用红布扎起袖口作鹅嘴扮成鹅状，随着乐曲摇头摆尾徐缓进场表演，人们常和着乐曲唱赞美或贬义之词，当“鹅”听到赞美时，就欢快起舞；反之，就用嘴啄丑化他的人，表演风趣、活泼。这种民俗活动是古代西域乐舞的遗风，又是青年人学习本民族风俗、仪礼，学习民间舞蹈与即兴创作的机会。其它舞蹈如“赛乃姆”、“多朗舞”、“纳孜尔库姆”等形式，也常在“买西热普”中表演。 “赛乃姆”，是维吾尔族带有表演性的舞蹈形式，普遍流传于新疆各地。“赛乃姆”一词，是对此类乐曲和这种舞蹈的通称，习惯上人们都把地区的名称冠于前面，如：“库车赛乃姆”、“喀什赛乃姆”、“和田赛乃姆”等。各地的表演形式大同小异，只是在乐曲和舞蹈风格上有着明显的区别。其形式也是自由进场，互相邀请，即兴发挥。表演中，经常出现“打指”（两指打响）、“移颈”（动脖子）以及“扬眉”、“动目’等动作，让人看后随即联想起唐·杜佑《通典》关于“胡舞”的描述；想起唐诗“扬眉动目踏花毡”（李端《胡腾儿》）的名句。这正是古代乐舞文化在这些地区舞蹈中的遗存。 “多朗舞”，流传于塔里木盆地大沙漠边缘的麦盖提、巴楚等地。“多朗”一词，是该地区维吾尔族人的自称，也是舞蹈形式的名称。此舞由《多朗木卡姆》（大型套曲）伴奏，并且和着乐曲有高亢的男声伴唱；表演为双人对舞的形式，参加者人数有限。表演分为四组动作：第一组为6/8拍，节奏平缓，但又有跳动感，膝部的颤动尤为明显；第二、第三组，节奏逐渐转快，舞姿豪放、有力，动作规范、严谨，其中还有近似“弯弓骑射”的舞姿；第四组是快板，两人作竞技性旋转对舞，把表演推向高潮。这时，大家鼓掌、呼喊为之加油，直至留下一名旋转技巧最高者。那贯穿全舞微颤的动律，高亢而近似呐喊的歌声，使人们不禁联想到多朗人战胜干旱，在沙漠边缘开辟绿洲时艰苦奋斗的情景，也为他们所创造的绿洲舞蹈文化赞叹不已。 “纳孜尔库姆”，流传于古西域火州、即今日吐鲁番一带，是以弦乐和歌声伴奏的双人对舞的形式，并分为一般表演和竞技两部分。前者以滑稽可笑的动作，模拟生活中的“拉面”、“绱鞋”、“鸭子走路”等形态；并以夸张的手法模拟对方。后者两人各出新招以压倒对方，群众和着声鼓声有节奏地呼喊“强将相逢”、“快出新招”之类激励的语言以助兴。这时，表演者大显身手，或“动肩相靠”，或“扶膝蹲跳旋转”，其动态与“黑熊搏斗舞”颇有近似之处；而鼓点的节奏却与“秧歌”的“结束点”相同。这和吐鲁番自唐、宋以来是多民族杂居的地方有关，带有古乐舞的遗意；它是各种舞蹈文化互为影响，各种形式相互吸收的结果，也是今日各民族和睦相处的写照。 塔吉克族居住在新疆塔什库尔干自治县，该地是帕米尔高原上古代“丝绸之路”的重要通道，由于山路阻隔，交通闭塞之故，至今仍保存有较多的西域古乐舞遗风，又掺揉了高原文化的特点。他们把鹰视为山巅的强者、英雄的象征，舞蹈中不乏“鹰”的形象，以“恰甫苏孜”这一形式最为典型。 “恰甫苏孜”一词，塔吉克语意为：“快速、熟练”，是音乐节奏的名称，为7/8拍；也是舞蹈形式的名称。表演以双人对舞为主，并带有竞技。开始时，一名表演者先进场表演，然后邀请另一人同舞，两人徐展双臂慢步前进，如双鹰盘旋；节奏转快后，互相追逐、嬉戏，两人靠近又骤然分开旋转；忽而跃起、蹲落，拧身旋转而起，如鹰隼起落扶摇直上。女子舞蹈比较柔和，但也不失鹰的姿态。 伴奏乐器有鹰笛、手鼓等，两人交织吹奏鹰笛，一面手鼓由两名妇女敲打，非常别致。鹰笛用鹰的翅膀骨制作，是古代“骨笛”的遗存，和“羌笛”有一定的关系，其音色美妙、动听。其表演以双人对舞为主、跳蹲与旋转的技艺；其伴奏以笛、手鼓为主等特点，和史书、唐诗关于“胡旋舞”、“胡腾舞”的记述多有相似之处，正是西域古乐舞的风范。 塔吉克族的人口并不多，其农牧经济也不甚发达，但他们的舞蹈文化具有较高水平，他们所保存的乐舞文化是丰富多采的。 ……追寻先民的“舞影”，使我们略见丰富多彩的各民族舞蹈之一斑。它们既风格迥异又相互交融、渗透，形成多元一体格局。56个民族的舞蹈从原始中走来，在群众中自然传衍着，一代又一代——多有创造。历史的演进，社会及自然生态作用，留下了斑斑印迹——各自发生了不同程度的功能与形态的嬗变，却依然映射出各个民族的审美特质和智慧之光。对于今人，它们负载着娱悦心身的寄托，也是艺术创作取之不尽、用之不竭的丰厚宝藏。

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